毛泽东思想史就是一部哲学史

2015-12-1 21:57| 发布者: admin| 查看: 4600| 评论: 124|原作者: 一片绿叶就是我

摘要: 改开以来，右派分子污蔑毛泽东的自力更生，奋发图强，丰衣足食是夜郎自大，是闭关自守。

   什么叫哲学？就是关于世界观的学说。是自然界的知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维和存在丶精神和物质的关系问题，根据对这个问题的不同回答而形成唯心主义哲学和唯物主义哲学两大对立派别。

   一，思维和存在的关系问题是全部哲学的基本问题

   1，为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？这里所说的思维和存在的关系，就是指精神和物质的关系。哲学，是关于世界观即宇宙观的学说，是人们对于世界上一切事物，对整个世界的总的根本看法。人们要说明自己对世界的看法，例如，世界的本质是什么？世界上的一切事物是不是运动发展的？它的发展有没有客观规律？人们能不能认识世界？怎样才能正确认识世界？等等，总是不能避开思维和存在的关系问题，所以，必须回答世界的本质是物质的，还是精神的；物质和精神先有谁，后有谁，谁决定谁这个基本问题。人们如何解决思维和存在即精神和物质的关系问题，是人们解决哲学上的一系列问题的前提和基础，对这个问题的不同回答，决定着人们在哲学上不同的方向和路线，所以，思想和存在的关系问题，就成了全部哲学的重大的基本问题。

   2，思维和存在的关系产生于远古。在远古时候，人们认为做梦这种生理现象，是人体之中还存在着一个灵魂在活动，人死后灵魂还活着。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。也就是说，在远古的时候，人们就开始考虑到思维和存在的关系问题了。

   这个哲学的基本问题虽然在很早以前就存在了，但是到了封建社会末期，才被十分清楚地提了出来。中世纪，封建生产关系占统治地位，统治阶级利用宗教迷信麻醉劳动人民，以巩固他们的统治。所以到了封建社会末期，才由新兴的资产阶级发展资本主义的生产和科学而冲破了封建统治，作为资产阶级反封建的思想武器的近代唯物主义哲学，以尖锐的形式针对着教会提出了出来：世界是神造的呢？还是从来就有的？这就打破了神学的束缚，使思维和存在的关系问题获得直接作为哲学基本问题的意义。全部哲学的基础问题即思维和存在的关系问题，包括两个方面的内容：一是思维和存在即精神和物质谁是第一性问题；二是我们的思维能否正确认识世界的问题，用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在有没有同一性的问题。

   从哲学的基本问题上看，哲学的发展是同社会生产丶阶级斗争和科学实验的发展密切联系的。唯心主义者，从他的统治需要出发，鼓吹取消阶级和取消阶级斗争，这是唯心主义的反动本质。

   二，哲学基本问题的第一个方面

   1，对哲学基本问题的不同回答把哲学家分为唯物主义和唯心主义两大阵营。哲学的基本问题指出精神和自然界谁是本质的丶第一性的问题。历来有两种截然不同丶根本对立的回答：一种认为物质是世界的本原，物质先于精神，精神是物质的产物；另一种认为精神是世界的本原，精神先于物质，物质是精神的产物。两种根本对立的回答，形成了唯物主义和唯心主义两大阵营。任何哲学，不属于唯物主义，就属于唯心主义。毛泽东指出：“在哲学里边，唯物主义和唯心主义是对立统一，这两个东西是相互斗争的”。

   唯物主义认为，世界的本原是物质，物质是不依赖于人们的意识而独立存在的，意识是物质世界在人们的脑海中的反映，物质是第一性的，精神是第二性的。世界上的事物，不管你承认不承认，认识不认识都是存在于人的意识之外的客观存在。

   唯心主义者根本颠倒物质和精神的关系，他们认为世界的本原是精神，物质是精神的产物，精神是第一性的，物质是第二性的，认为当人们还没有认识客观世界以前，精神就已经先存在了，现实事物只不过是精神的外部表现。

   2，思维和存在何为本原，是划分唯物论和唯心论的唯一标准。唯物主义和唯心主义的划分，只能以思维和存在何为本原这个问题为标准，否则就会发生混乱。如，在阶级社会中，原本就存在阶级和阶级斗争，可是唯心主义者却要取消阶级和阶级斗争。结果，他取不取消都是存在的事实。人们被取消的麻醉剂搞得昏头转向，把自己又陷入被压迫的圈套之中。

   三，哲学的基本问题的第二个方面

   思维和存在关系问题的另一方面：我们的思想对周围世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？能不能正确地反映现实世界？这是思维和存在的同一性问题。

   1，对哲学基本问题的第二个方面有两种不同的回答。哲学家们的回答：一是认为世界是可知的，思维和存在有同一性；二是认为世界是不可知的，思维和存在没有同一性。

   唯物主义哲学家以物质是世界的本原，精神是物质的产物为出发点，肯定思维是外部世界作用于人们的感官而引起的，是对客观世界的反映，世界是可知的。

   唯心主义哲学家以精神是世界的本原，物质是精神的产物为出发点，如黑格尔认为在出现自然界和人类社会以前，就存在着一种精神的东西一一“绝对观念”，现实世界只是“绝对观念”的体现。因此，他认为思维和存在是同一性的，世界是可知的。

   休谟认为，人们的认识不能越出感觉范围，感觉以外的任何东西，究竟是否存在，是不可知道的。康德承认在人的意识之外存在着客观事物，但人们只能认识事物的现象，不能认识事物的本质，客观存在的事物是不可知的。不可知论者否认人们认识客观世界的可能性，否认人类认识能力的无限性。

   2，马克思主义対不可知论的彻底批判。马克思主义产生以前，有不少哲学家，站在不同的立场上，也对不可知论进行了批判。黑格尔批判不可知论者割裂现象和本质，认为人类只能认识事物的现象，不能认识事物的本质的错误观点，指出现象和本质是辩证的统一，“本质表现在现象中，因此现象并非只是本质的东西，而是本质的表现”。人们只要认识了现象，就可以从中认识到现象的本质。但是，黑格尔对现象和本质的理解是唯心的，他对不可知论的批判，是从唯心主义立场出发的。费尔巴哈也批判了不可知论，他认为，人们通过感觉使自己和自然界逐步接近，而不是分离，自然界是可以逐步被认识的，费尔巴哈是站在唯物主义立场上批判不可知论的，但是他不了解实践的意义，不了解实践在认识过程中的作用，认为思维只是消极地反映存在，如同照镜子一样，而不是存改造世界的过程中认识世界。因此，费尔巴哈虽然说明了世界是客观存在的，人们的认识是客观的反映，但，他不能进一步说湖这种反映为什么是正确的；费尔巴哈虽然说明了人类的认识是无限的，它完全能够认识世界的各种现象，但他不能进一步说明人的这种反映现实的无限能力从那里来的。不了解人类的无限认识能力是在无限的实践的基础上产生和发展起来的。费尔巴哈对不可知论的批判也是不彻底的。

   对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，实践是驳斥不可知论的最有力武器，世界上根本没有不可知的东西，只有尚未认识的东西，但它终究会被人们所认识。毛泽东继承和发展了马克思主义的认识论，把马克思列宁主义的普遍真理与革命和建设实践具体地结合，写出了《实践论》丶《矛盾论》丶《人的正确思想是从哪里来的？》等光辉哲学著作。毛主席的光辉著作是马列主义理论宝库的最新财富，是我们认识世界和改造世界的强大思想武器。

   改开以来，右派分子污蔑毛泽东的自力更生，奋发图强，丰衣足食是夜郎自大，是闭关自守。鼓吹“造船，不如买船；买船，不如租船”，说什么要承认自己的科技落后，技术比人家差，办法不得当，然后丢掉了自己国家的科研，去给外国搞加工生产，使自己国家科技又倒退了100年的发展进程。不亲自去实践，又怎么能认识世界一切事物？一切崇洋媚外，认为中国不如外国的思想，都是唯心主义的反动思想。外国人真的比中国强？美国的原子弹花了13年才成功；苏联的原子弹用了9年成功；我国的原子弹4年成功，氢弹丶导弹丶卫星丶核潜艇都是在文化大革命10年中自己研制成功的，这些都是在毛泽东思想的指挥下迅速发展起来的，这是毛泽东哲学思想的伟大胜利！