| 《礼部志稿》卷八十四，神祀备考 文：明朝「俞汝楫」编。  「神祗祀」 ……… 设厉坛 洪武三年始，命祭无祀鬼神。先是，（皇）上以兵革之馀，死无后者，其灵无所依，命议：举其礼。至是，礼官《奏》：按《祭法》，王祭：泰厉。诸侯祭：公厉。大夫祭：族厉。泰厉，谓：古帝王之无后者。公厉，谓：古诸侯之无后者。族厉，谓：古诸大夫之无后者。又《士丧礼》：疾病祷于厉。《郑氏》谓：汉时民家皆秋祠厉，则此祀又达于民也。《春秋传》曰：鬼有所归，乃不为厉。然则鬼乏祭享而无所归，则必为害。古者七祀于前代前王、诸侯、卿、大夫之无后者，皆致其祭，岂无为而然哉？后世以为涉于淫谄，非礼之正，遂不举行。而此等无依之鬼，乃或依附土木为民祸福以邀享祀者，葢无足（是）怪。今欲举其祀，宜于京都、王国各府、州、县及里社，皆祭祀之。而天下之淫祀，一切屏除，使鬼之无所归附者不失祭享，则灾厉不兴是亦除民害之一也。（皇）上，然之。乃命京都，筑坛于玄武湖中，天下府、州、县则皆设坛于城北，其各里内又立祭坛。岁以三月清明、七月望及十月朔日，长吏率僚佐候晡时致祭，牲用羊、豕各三，以米三石炊饭。正坛设城隍位，羊一、豕一，坛下东西各席地焚香列炬，各设羊一、豕一并设饭羹以祭之。坛之南立石、刻祭文，京都谓之泰厉，王国谓之国厉，府、州谓之郡厉，县谓之邑厉，民间谓之乡厉，著为定式。 祭封内山川 洪武五年，上《谕》中书省及礼部曰：「始天下方定，其山川皆统祀于京师，然古者诸侯祭封内山川，今行省大臣方面重寄视古之方伯、连帅无异，而其境内山川所当祭者，其定制颁行之。」 于是，礼部《奏》：「五岳、五镇、四海、四渎，礼秩尊崇及京师，山川皆国家常典，非诸侯所得。预者，其各省惟祭风云雷雨及境内山川之神，宜共为一坛，设二神位，以省臣初献，都指挥司官亚献，府官终献。祭期：春用惊蛰后三日，秋用秋分后三日，每位牲用羊一、豕一、笾豆四、簠簋二、爵三、鉶牺象尊各一。祝一：风云雷雨帛四、山川位帛二，凡祭致齐三日，可自是定。天下十三省山川，皆各省自祭。旧合祭京师及四夷山川，悉罢之。」 四夷山川祭法 洪武八年癸巳，以外夷山川附祭于各省山川之次。先是，礼部尚书「牛谅」言：京都既罢祭天下山川，其四夷山川亦非天子所当躬祀，乃命别议其礼，以闻。 至是，中书及礼部《奏》：「以外夷山川附祭于各省。如：广西则宜附祭安南、占城、真腊（眞臘）、暹罗、锁里，广东则宜附祭三佛齐、瓜畦（哇），福建则宜附祭日本、琉球、浡泥，辽东则宜附祭高丽，陕西则宜附祭甘肃、朵甘、乌思藏，京城更不须祭。」 又言：「各省山川与风云雷雨既居东南向。其外夷山川神位，宜分东西同坛共祀。」 （皇）上，可其《奏》命：中书颁行之，将祭则遣官一人往监其祀。 王国府州县社稷 洪武十一年，礼部《奏》：「京都大社、大稷既同坛合祭，其王国、各府、州、县仍用旧制，于礼未一。今议：亦合同为一坛，神主皆依京制，用石主埋于坛南木主，二祭则设之祭，毕收藏其配位，旧以勾龙配社后稷，配稷今大社、大稷，既奉仁祖淳皇帝配其王国、府、州、县无可配者，难设配位。今议：王国社，宜称国社之神稷、宜称国稷之神。府，则称府社、府稷。州，则称州社、州稷。县，则称县社、县稷。」 从之命，颁其制于天下。 祭物非土产，听其缺 洪武十三年，溧水县祭社稷以牛醢代鹿醢御史案，实《奏》之上，命当其罪，而礼部《奏》云：著令凡祭物缺者，许以他物代上，曰：夫祭物所谓缺者，以非土地所产溧水。固有鹿，何得谓缺，是有司无诚心于祀神，而故为是苟简也。夫百司所以能理其职，而尽民事者，以其常存敬惧之心，耳今溧水之官于神犹怠忽之，则于人事又何惧焉？命，论如律，乃《敕》礼部下，天下有司凡祭必备其物，苟其物，非地产所有，又无商贾贩鬻，则听其缺可也。 军卫设祀坛 宣德二年丁丑，兵部都督「谭广」《奏》：天下郡县俱设风云雷雨、山川社稷坛，春秋祭祀为民祈福。宣府久置军卫，而无坛所，近年风雨不调，人多疾病。请如：郡县立坛，致祭行在。礼部言：有司祭山川等神，宣府边卫似难比例，（皇）上曰：奉祀神明为人祈福，军卫独非吾人乎，其准所言，令于农隙之时为之。 城隍神不称爵 正统四年十二月，山东登州府知府「杨颐」《奏》：本府原系州治，其城隍封灵佑侯，今升为府，宜加封公爵。《奏》下礼部议，尚书「胡濙」等以为，今北京城隍止称京都城隍之神。如：五岳、四渎原有封号，洪武间皆已革去，可令照例，称登州府城隍之神、庶合礼制，从之。 边卫设坛 宣德三年四月，总兵官都督「谭广」《奏》天下郡县，设风云雷雨、山川社稷坛、春秋祭祀为民祈福，宣府久置军卫。请如：郡县立坛，致祭行在。礼部言：宣府边卫似难比例。（皇）上曰：奉祀神明为人祈福，军卫独非吾民乎，其准所言，令于农隙之时为之。 祭岳渎违制 弘治元年正月，都察院左都御史「马文升」等言，岳镇海渎等祠庙皆有前太监「陈喜」及奸人「邓常恩」所造石函，周遭有符篆中贮泥金书道经及金银钱宝石五谷，似为魇（yan）镇之术者。又有先帝遣「陈喜」致祭祝文，其文不知何人所撰，皆刻之石，本庙故事，凡改元之初及水旱灾伤，则致祭岳镇海渎之神例，命翰林院撰文，分遣朝臣以往，未闻外官撰文，内臣往祭之事。况石函魇镇世无此理，今「（鄧）常恩」等已正宪典，其石函、石牌尚存于「（李）宁」以妖术惑人，自言得聚宝盆于桃花洞，知州「程观」信之事，闻俱坐斩，既遇赦，「（李）宁」发戍边远，天下妄言惑众，如：「（李）宁」者尚多，请出榜禁约。 （注：弘治十二年二月，解州吏「李宁」。 ） 衡山南岳祀例 正统元年，湖广布政司照磨所检校「程富」《奏》：衡州府衡山县，古有南岳庙，年久滋敝有失观瞻，请设道士及佃户修整事，下行在。礼部覆《奏》：因言五岳、五镇、四海、四渎事同一体，俱合用道士、或十人、或五名，每庙佃户四户洒扫供役，仍令该管府州县官，时加巡视以称崇祀之礼，从之。 （注：照磨所，掌管磨勘、审计、监察工作。 官职品级：照 磨，正八品；檢校，正九品。） 正恒山北岳祀典 弘治四年，先是，太子少保兵部尚书「马文升」言：恒山北岳在今大同府浑源州，宋有天下未混一，北为契丹所有，故祭北岳于真定府曲阳县，迨我太宗文皇帝迁都北平，而真定却在京都之南，当时礼官亦未建明，犹祭北岳于曲阳。臣考《周礼》载：恒山为并州之镇，在正北。我朝《一统志》亦载：恒山在浑源州南二十里，即北岳。以此观之，则北岳当在浑源州，无疑。今本州岛北岳庙趾犹存，《敕》礼部详考，移文山西守臣于浑源州恒山旧迹修建北岳庙，以后北岳岁祭于此，行礼下。礼部复议：以为祀北岳恒山于曲阳。历汉唐宋以至国朝上下几二千年未之有改，其浑源州虽有恒山亦名北岳，然祀典不闻碑志无考。况今恒山，实为畿内巨镇孕灵已久，一旦废此举，彼恐有窒碍。如：「（马）文升」所《奏》：浑源州恒山既为一方之望，古迹间存复有。洪武年间，重修庙宇，但恐年久颓敝请下所司量加修葺。春秋致祭，威灵歆格用垂悠久。下礼部复议行。 北岳改祀近地 弘治十五年，吏部尚书「马文升」《奏》：岳渎之祭，自古皆即其近地，而庙祭之惟北岳祭于真定府曲阳县，北海祭于河南济源县，其地之相去颇远。据《大明一统志》所载：谓山西浑源州原有北岳祠庙欲行修葺，改祭北岳于此。该礼部复议：得自帝舜以来，已祭北岳于曲阳，而我太祖复循用不改，今请仍如旧典。 ……… 「杂祀」 祭海 洪武元年正月，命道士「周原德」往莱州《谕》祭海神，「（周）原德」未至前数日，并海之民见海涛恬息闻空中洋洋然若有神语者，皆惊异，及「（周）原德」至临祭，烟云交合异香郁然，灵风清肃海潮向应，竣事父老皆欣喜相贺，争至「（周原）德」，所曰：海涛不息者十馀年矣，今圣人应运太平有兆，海滨之民何幸身亲见之，「（周）原德」还《奏》，上悦。 以歼贼立江海神庙 正德八年三月，命立江海神庙于狼山，岁时祭初，巡抚淮扬都御史「张缙」言：流贼于狼山，乘飓风之变，实江海效灵，宜立庙以昭神贶。礼部议：江海之神已秩祀典，此复立庙，几于烦渎《诏》，从「（张）缙」请。 祀马祖 洪武二年，遣官祭马祖，先牧马步马社之神，初命筑坛于后湖祀马祖诸神。《敕》礼官考其礼仪，至是，礼官《奏》言：周官牧人掌六马之属，春祭马祖、夏祭先牧、秋祭马社、冬祭马步，马祖天驷星也。《孝经》说：云房为龙马，先牧始养马之人，未闻马社始乘马者。《世本》曰：相士作乘马，马步谓：神之灾害于马者。隋用周祭以四仲之月，唐、宋因之，今拟春秋二仲月甲戊庚日为宜，于是遣官行礼为坛，四坛用：羊一、豕一、币一，其色白笾豆各四、簠簋、登象尊、壶尊各一，乐用时乐献官斋戒公服行三献礼，祝文曰：维神始于天地之初，而马生于世牧养蕃，息驭而乘之闲厩得所，历代兴邦戡定祸乱咸赖戎马，民人是安。朕，自起义以来多资于马，摧坚破敌大有功焉，稽古按仪载，崇明享爰申报本以昭神功，谨以制币牲齐式陈明荐尚享。 |
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