浙江万福来朝VS琉球首里牌楼

引用 台灣獵戶人 2025-11-12 16:49

《牌楼——楼檐下流转的东方诗韵》
牌坊多以「四柱三间」为最常见形制，「六柱五间」的牌楼则多见于封建皇朝的皇室祭祀场所。
牌楼，人们或许会想到景区入口的点缀，或是古镇街头的标志。然而在中国文化的长轴画卷中，这些石木构筑物早已超越物理界限，不仅是建筑艺术的独特一笔，更是镌刻民族记忆的立体史诗。

名实之辨：
牌楼，是中国传统建筑中一种兼具实用性和标志性的门式构筑物，建筑学家刘敦桢先生曾言其为“中国风趣象征之一”。“牌楼”与“牌坊”称谓常通用，北方民间多称“牌楼”，南方则习称“牌坊”。关于二者的区别，学界存有争议：一种观点认为，有无「楼檐」是关键，如：「梁思成」先生认为牌：「坊较牌楼简单，虽亦四柱冲天，但柱间只有绦环华版，上面没有斗拱楼檐遮盖」。也有观点认为，二者是同种建筑形式演变发展的不同阶段，如：「万幼楠」先生称：「牌坊的高级型称牌楼」。
从基本形制看，牌楼多呈柱身直达顶部的冲天式，或柱上有楼檐的屋宇式。

其主要组成部分包括：
基座：常以青石砌筑，雕刻有缠枝莲、如意纹等吉祥图案，既防潮又彰显威严。
立柱：多选用楠木、柏木等质地较硬的木材，部分石牌楼则以整块花岗岩打造。
枋：为横向连接立柱的构件。
楼檐：部分牌楼虽有，其顶端屋顶，则又分歇山、悬山等样式；
斗拱：连接枋与楼檐，兼具承重与装饰功能，不同地域斗拱样式各异，形成独特的视觉语言。

而牌楼的建造位置：
多在“街衢之起点与中段，及数道交汇之所”，或“离宫、苑囿、寺观、陵墓之前与桥梁之两侧”。结构比例与工料估算虽“官书略而未载”，却通过匠工的薪火相传得以延续，形成兼具实用性与观赏性的独特形制。

牌楼的分类，可从材质、形制、功能三方面划分，呈现出丰富的多样性。按材质分，主要有木、石、琉璃等种类：
木牌楼：以北京雍和宫牌楼为代表，质地轻盈，便于雕刻彩绘，尽显灵动，多见于园林、庙宇，但怕火怕潮，需定期维护。
石牌楼：如安徽歙县棠樾牌坊群，七连座牌楼沿古道排列，雕刻精美，坚固耐久，历经数百年风雨仍岿然不动。
琉璃牌楼：以北京国子监琉璃牌楼为典范，琉璃瓦色彩绚丽，尽显气派，常见于皇家祭祀场所或重要寺观。

按形制分，牌楼可根据楼檐数量分为“一楼”“三楼”“五楼”等；也可按立柱数量分为“四柱三间”“六柱五间”等。其中四柱三间为最常见形制，六柱五间的牌楼则多见于皇家祭祀场所。

按功能分，种类则更为丰富：
一是旌表类，如：节孝坊、功德坊、百岁坊，多分布于吴越、徽、岭南等理学文化繁荣地区，用以表彰忠孝节义之人。浙江淳安的节孝坊，用于旌表节孝妇女，记录了特定历史时期的伦理观念。
二是尊崇类，如：宫苑、衙署、文庙、陵墓前的牌楼，融合了华表、门阙的尊崇功能，彰显场所的等级与庄严。曲阜孔庙棂星门，立柱顶端的“望天吼”石雕就彰显着对孔子的敬仰。
三是标识类，如：街衢起点、数道交会处的牌楼，主要起到划界与标识功能，在北京等城市分布较为密集。

源远流长牌楼的历史跨越数千年，其脉络展现着功能与形制的动态发展。牌楼的起源尚无定论，但我们可以从历史长河中寻得蛛丝马迹。学界有“坊门说”、“连阙说”、“华表说”等不同观点。

例如“坊门说”认为，牌楼由唐代长安城的坊门演化而来。彼时长安城设108坊，坊门定时启闭，门上悬牌以书坊名，后逐渐增饰斗拱楼檐，演变为牌楼。但无论源头为何，牌楼与古代的衡门、华表、门阙、乌头门、棂星门、里坊坊门等设施均有着深厚的“血缘关系”。这些设施最初均具备划界与标识功能，而后逐渐分化。就“牌楼”相关建筑的历史分期来看，先秦至汉代为萌芽期，以衡门、华表、门阙为雏形，结构简单，大多仅具“立柱横枋”的原始形态，具有标识与划分空间的功能。魏晋至唐代，里坊制度成熟，坊门的形制逐步定型，与城市秩序深度融合。宋代至元代，里坊制瓦解后，坊门逐步向装饰性、纪念性转型。宋代《营造法式》记载的“乌头门”，立柱涂黑漆，顶端设装饰，已经与后世的牌楼比较相似。明、清时期，牌楼工艺进一步发展，不仅样式繁复，更与科举、宗族制度融合，江南地区“状元坊”、“进士坊”林立，成为文风昌盛的见证。各类牌楼在其所处的文化片区内，因受自然、技术条件的影响，逐渐形成了各具特色的地方做法，这体现出牌楼类型与自然地理、社会经济及地域文化的深刻关联。吴越牌楼的精巧，源于江南气候湿润，木材易腐，故以纤细木构配精巧透雕，既通风防潮，又融文人诗画意趣。徽派牌楼的厚重，因徽州多山多石，石坊的敦实耐潮，也反映当地的宗族威严与理学教化。晋地牌楼古朴、屋顶硕大，晋商雄厚的经济实力，催生出其精湛的木、瓦、石三雕技艺。

古今交融
如今，牌楼作为传统文化的象征之一，正以新的形式融入现代生活。或是历史文化街区的门面，或是中式建筑出入口的点睛之笔，或是城市公园、景区中的文化标识。许多校园或纪念场所的大门，也提取牌楼“四柱三间”的形制作为入口设计。牌楼作为中国传统建筑的符号，随着华侨的足迹，远播世界各地。历史上，海外的中华牌楼，多由华侨在唐人街兴建，如20世纪在加拿大和美国等地建造的仿古牌楼，成为异乡鲜明的文化标识。在文创领域，牌楼的魅力也被不断挖掘。如北京中轴线文创中的“正阳桥牌楼冰箱贴”，将地标建筑浓缩于方寸之间，让古老的艺术以更轻盈的方式走进大众生活。从街巷间的千年矗立，到文化记忆的代代相传，牌楼承载的不仅是建筑技艺，更是中国人对空间、秩序与价值的理解，需要我们充分阐述其价值，并将其融入城乡文化遗产的保护传承中。（作者为东南大学建筑历史与理论研究所所长，人民日报记者姚雪青采访整理）《 人民日报 》（ 2025年10月07日 06 版）

图注：
1936年，浙江地方银行发行伍角钞票，印制有：西湖《光华复旦》牌坊。正面印有行名“浙江地方银行”，左侧是“杭州西湖复旦光华牌坊”图案，右侧有面额和相关印章；背面则为红绿相间的花纹，并印有英文行名和面额。 （图1/2）
1958年，美国军管下的琉球当局庆祝那霸的《守礼門(守礼之邦牌坊)重建纪念邮票》面额为三元。（图3/4）


http://www.81.cn/zt/2024nzt/whzgx/xwlb_249305/16413877.html

引用 台灣獵戶人 2025-11-12 16:51

《中国牌楼千年沉淀之美》
选自：中国文化基金会


中国封建社会等级划分森严,建筑中同样存在等级之分，牌楼按类型分为皇家牌楼、官宦牌楼、平民牌楼。统治阶级掌握着建造牌楼的实际审批权，故此牌楼的建造有着严格的等级制度。如帝王陵寝采用六柱五间十一楼形式牌楼，这是牌楼中最高等级的制式,而臣民所建造的牌楼多为四柱三间七楼。从某个角度来说，牌楼也有一定的巩固政权的作用，它们大都带有当时时代的礼教和道德观念。牌楼在体现中国古代封建礼教的同时，也展现了中国古代社会的民风民俗与工艺水平，建造牌楼是古代重要的社会风潮。牌楼的不同类型决定了牌楼上装饰元素的不同，常见的牌楼横梁装饰雕刻有狮子、龙凤、仙鹤、行云等图案。而在牌楼的立柱上一般多位采用浮雕镂空的形式进行装饰,多采用蝴蝶，花鸟,牡丹,梅花喜鹊,青竹，菊花,绣球绵鸡,水仙海棠。牌楼体现了中国古代工艺与建筑艺术和雕刻艺术的完美结合。

其实牌坊与牌楼是有显著区别的，牌坊没有"楼"的构造，即没有斗拱和屋顶，而牌楼有屋顶，它有更大的烘托气氛。牌坊与牌楼的区别，牌坊没有“楼”的构造，没有斗拱和屋顶，而牌楼有屋顶。 天下牌楼各具其美，式样不一，但总括说来有两种形式，一种是楼脊式，牌楼顶上覆以琉璃瓦，端庄肃穆，北海公园中这种牌楼最多。另一种是冲天式，它的柱顶高高耸起，柱顶覆以云罐，纹理色彩艳丽，名贤街上的四座牌楼都是这种式样。一般来说，宫殿、庙宇等大型建筑前面多用前一种，而街道、集市上多用后一种。
牌楼之楹间多寡是不同的，最简单的是一楹两柱，根据不同需要，又有三楹四柱、五楹六柱等。牌楼顶上的明楼也多寡不一，从一楼、三楼、五楼、七楼直至九楼不等。在北京可见的牌楼中，规模最大的是五楹六柱十一楼，宏伟至极。北京的牌楼在材质的运用上异彩纷呈，数量最多的是木牌楼。入地的基础部分和地上一米有余部分采用石料加固，叫做夹杆石。夹杆石上端常常雕刻为石狮、石兽，中部则以铁条束腰。木牌楼的每根立柱都有戗杆斜倚支撑，北京戗杆最多的牌楼为地坛牌楼，民国时还维持着二十支戗杆的规模。由于近代维修古旧牌楼时常以钢筋水泥取代木材，戗杆已无必要，所以，要欣赏仍旧带有戗杆的牌楼，需要到颐和园、北海等古建筑原貌保存北京好的地方。有些地方，譬如景山寿皇殿前面的三座牌楼，虽然戗杆撤除，但当初的戗杆石座仍在，是个卧兽的样子，非常有趣，为保护起见，现在被铜栏围起。

琉璃牌楼。朝阳门外东岳庙牌楼是最易被人们看到的琉璃牌楼，它就端坐在马路南侧，雄壮厚实，几乎周身都以黄色和绿色琉璃砖、琉璃瓦披挂，显得富丽堂皇。琉璃牌楼是等级甚高的建筑，从没有单楹的，东岳庙、孔庙、北海小西天的琉璃牌楼均为三楹四柱七楼，有券门三孔，整个牌楼下方为石刻须弥座。
，恭王陵地面建筑早已荡然无存，只有那一座精美绝伦的四柱三楹三楼石牌楼孤零零地诉说着历史。此外，房山皇姑台清康熙时重臣伊文瑞的御赐六柱三楹三楼两影壁石牌楼，大兴黄各庄清雍正奶妈谢氏的御赐四柱三楹七楼石牌楼也都是现存石牌楼中极品。 北海公园为北京保留牌楼数量和样式最多的地方，白塔下大桥两端两座牌楼玉树临风，与桥、塔、湖、树共同组成绝佳风景，最为吸引游人。琼华岛东麓半山坡有一组全北京最矮的牌楼，檐下仅能过人，伸手可及明楼，但制作绝不苟且，所以部件一应俱全，是近距离观赏牌楼的最佳场所。东门依山面桥而立的大牌楼，繁复的斗拱令人叹为观止，而北岸小西天又有北京最美的四座琉璃牌楼，西岸那座水边的当街牌楼却偏偏不用皇家专用的黄色琉璃瓦而以灰色素瓦覆顶，另是一番趣味。

引用 台灣獵戶人 2025-11-15 00:07

史載，明成祖皇帝-永乐年间，曾钦命使臣渡海赴琉兴建中山王城，琉球属海岛礁岩盘地形天然物资短缺，故设计上采用方便运输的木板材料，代替青砖瓦片，占地规模宏大气势磅礴，但琉球中山王府的爵位品级尚且不及明朝皇室宗亲藩王们，相对的与明朝宗室王城宫殿规制上比较，虽显不够豪奢气派，但中山王城地处易守难攻的依山傍海。


守礼门建立的具体时间不详，为琉球王国第二尚氏王朝的第四代尚清王（1527～1555年在位）所建；而根据《中山世谱》的推断，可能是在1528或1529年建的。当时守礼门顶部并非瓦砾而是木板，上悬一匾额，书“待贤”二字，因此当时俗称“待贤门”。后来匾额改为“首里”二字。
1579年，明朝派遣萧崇业、谢杰册封尚永王。因万历帝的册封诏书中有“惟尔琉球国，远处海滨，恪遵声教，世修职贡，足称守礼之邦”之句，遂将守礼门的匾额换成了“守礼之邦”四字。然而当时这块匾额只有在册封使到来之际才换上的，平时仍然悬挂“首里”二字的匾额，直到康熙年间才将这块匾额永久悬挂。
每当中国的册封使来到琉球，国王和琉球的官员都要在《守礼门》迎接册封使，在宫殿里接诏，行三跪九叩之礼。

迎恩门牌楼，是原位于韩国首尔特别市西大门区的一座迎宾门，原是朝鲜时代用来欢迎清朝皇帝派到朝鲜的钦差使臣。朝鲜作为当时大清国的藩属（册封）国，王府官员需于迎恩门迎接父国使者，清廷使臣则从迎恩门进入朝鲜境内。

1895年清廷与日本帝国签定《马关条约》之后，朝鲜脱离大清的朝贡体系，另立大韩帝国。1896年迎恩门被开化党拆毁，仅剩门柱，并在原址附近建立起象征朝鲜脱离大清干政的“独立门”。

朝鲜国王在迎恩门迎接清朝册封使阿克敦示意图
1724年清世宗，钦命册封正/副使：舒鲁/阿克敦


康熙丁酉年（西元1657年）阿克敦出使朝鮮的事件，是指清朝康熙皇帝派遣大臣阿克敦前往朝鮮（韓國）進行外交任務的歷史事件。
康熙四十八年进士，授编修。以学问优，殿试有声名，授侍讲学士。雍正时，历任翰林院掌院学士、署两广总督兼广州将军。乾隆时官至兵部尚书、礼部尚书、太子太保、协办大学士，卒谥文勤，曾两次出使准噶尔，代表清朝三次出使朝鲜


守禮門：首里城第二道門，約在16世紀初由尚清王建造，明朝萬曆皇帝冊封琉球國王的詔書中有「足稱守禮制邦」，琉球王國便以此為名，並在門上題寫「守禮之邦」。守禮門在1945年的沖繩島戰役中被毀，後於1958年重建。三间四柱重檐歇山顶牌坊，上砌红瓦。
中山门約於1428年建造，但在1908年因老朽化被拆除
守礼门位于首里城欢会门西侧约80公尺之处，是首里城第二坊门。守礼门向西约50公尺之处有第一坊门「中山门」。中山门被称为「下绫门」、「下鸟居」，守礼门被称为「上绫门」、「上鸟居」。
相传守礼门创建于尚清王时代（1527～1555年），根据『中山世谱』的记载，猜测是嘉靖7年（1528年）～8（1529年）因两次要求派遣册封使而建。尚永王时代（1573～1588年）制作「守礼之邦」四字匾，按照当时的惯例，此匾额只有在册封使到来之时才会挂起，但到了尚质王时代（1648～1668年）后期，匾额逐渐开始一直挂起。
建筑样式是汲取中国牌楼（挂匾的门）风格的装饰建筑，但守礼门的独到之处在于下层屋顶不中断而是架成一直线。柱子采用一种叫做「稚子柱」的工艺撑起，由一种经过加工的大块安山岩夹住。柱子上部依靠「插肘木」制成的一种天竺形「斗组」支撑屋顶。这些是日本建筑中可见的构造。屋顶采用冲绳独特的赤瓦「本瓦葺」，上下均采用歇山顶结构。上层屋檐下挂有「守礼之邦」的匾额。
守礼门融合了日本、中国、冲绳的建造技术，并加以独创组合，是具有冲绳代表性的建筑物之一。

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